Quem Somos

A Ordem e o Rito em Portugal

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Declaração de Princípios

O.˙.I.˙.R.˙.A.˙.P.˙.M.˙.M.˙.
G.˙.L.˙.F.˙.P.˙.A.˙.

A O.˙.I.˙.R.˙.A.˙.P.˙.M.˙.M.˙. pelo Grão Mestre Mundial Willy Raemakers

A Ordem Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraïm é uma Ordem Iniciática Tradicional que pratica o Rito de Memphis-Misraïm.

Note-se que a Ordem tem três ramos independentes sob a autoridade do Grão-Mestre Mundial, a saber, um ramo masculino, um ramo misto e um ramo feminino. Deve notar-se a este respeito que a Maçonaria da Ordem Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraim admite a mulher em igualdade absoluta com os homens.

Antes de prosseguir, eu acho que é útil compartilhar com vocês a minha visão da iniciação maçónica e da Franco-Maçonaria em geral.

Introdução – A Iniciação maçónica, abordagem geral

A Iniciação maçónica procede de um clima de comunicação que ocorre, além das palavras, entre um grupo de iniciados e um destinatário. As cerimónias de iniciação traçam linhas de força, mostram as rotas que podem ser seguidas, opõem a escuridão à luz, desenvolvem os temas da vida e da morte, o conhecimento e a ignorância. Oferecem à reflexão e à meditação de quem os vive, uma série de símbolos que carregam em si uma lição valiosa para aqueles que podem descobrir o seu significado mais profundo.

Mas, na verdade, o que significa, portanto, “tornar-se um maçom?” Significa a passagem de um modo de vida convencional e padronizado a uma vida mais espiritual. Isto significa que a rejeição das ideias comumente aceite pelo mundo exterior e compreender que essas ideias são apenas imagens, sombras ou substituições temporárias sobre uma realidade infinitamente superior ao que lhe está subjacente.

Isso significa que até mesmo a busca incessante da própria realidade e a redescoberta dos segredos ocultos autênticos nas profundezas de nós mesmos, de nossa vida interior, o nosso “eu” mais profundo. E isso significa o despertar das maiores faculdades espirituais adormecidas em nós, na perspectiva de uma maior consciência do nosso ser.

Numa palavra, isso significa que o neófito descobre gradualmente como dedicar sua vida a princípios superiores em vez de continuar a concentrar-se em si mesmo e isso de tal forma que, através da aplicação dos princípios da Ordem, possa chegar ao seu pleno desenvolvimento. Daí a importância da cerimónia de iniciação que, se for bem conduzida, causa um profundo choque psicológico e marca de forma tangível a ruptura com um antigo modo de vida e do nascimento virtual de um novo homem, um homem finalmente acordado.

É através do Conhecimento que cada um consegue, se o desejar, forjar o seu próprio compromisso espiritual. Conhecimento pelo qual a razão realiza primeiro a imagem descontinua e imperfeita da realidade, registada pelos sentidos, mas acima de tudo, o conhecimento de si, o conhecimento de sua capacidade de responder ao ambiente externo, o conhecimento de suas aptidões para analisar os seus próprios impulsos subconscientes e para orientá-los nos limites compatíveis com a vida em sociedade e da dignidade da pessoa humana.

Cada Maçom persegue assim a Verdade, que é o seu caminho pessoal para fiscalizar os impulsos mais íntimos da sua consciência, a fim de aí descobrir o fio condutor da sua caminhada.

Mas é pelo Amor que este compromisso espiritual realmente atinge a sua plenitude. Amor ao outro e de todos os outros, o amor da justiça, amor pela beleza, o amor é fonte inesgotável de solidariedade e de fraternidade humana, a afinidade insatisfeita por pessoas e coisas.

A iniciação maçónica surge assim como uma maneira pessoal e incomunicável de reagir ao mundo da Realidade e dar àqueles que a vivem em primeiro lugar, um projecto de imunidade face à ignorância, à injustiça e ao egoísmo do mundo e também uma forma de sabedoria, o que lhe permite discernir melhor do que outros, o misterioso emaranhado de ideias e fatos, o que é fundamental e o que é secundário, o que é importante o que que é pueril, o que é consistente com o elevado destino do homem, e o que, por outro lado, pode inibir a sua elevação; É, finalmente, uma capacidade de ouvir e compreender os outros, que se esforça para entrar, sob as aparências falaciosas exteriores, na profunda e viva realidade.

Eu sei que a voz do mundo secular / profano se fará ouvir, dizendo: “Mas o que é tudo isso? Não haverá coisas mais importantes para fazer? Por que perder tempo com todo este absurdo? É assim que se resolvem os grandes e inúmeros problemas que surgem ao redor do mundo? Bem, aqui, não posso resistir a emissão do parecer do nosso Irmão Marius LEPAGE que diz:

“A actual Franco-Maçonaria pretenderia, dizem-nos, preparar um mundo melhor. Estamos em erro total. A Franco-Maçonaria não tem que preparar um mundo melhor. A Franco-Maçonaria deve preparar os homens que, em seguida, podem fazer um mundo melhor. ”

Mas a Maçonaria é também algo mais, algo mais complexo, mais intangível, mais evasivo ainda muito agora, algo que não é dito, mas que se experimenta algo que não se pode comunicar com os não-maçons, finalmente, algo que requer alguma receptividade para se poder restituir.

Espírito do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraïm

Os Maçons de Memphis-Misraïm concebem a Franco-Maçonaria como uma Ordem que se situa fora do tempo e do espaço. Ela une os Iniciados de todos os lugares e todos os tempos, Irmãos e Irmãs de todas as condições, de todas as origens, de todas as crenças ou filosofias que combinam seus esforços para construir o Templo Ideal para a Verdade, Justiça e da Concórdia. Consideram que, mais do que uma instituição, a Maçonaria é um método tradicional de acesso ao Conhecimento e, através dele, para a Liberdade.

A pesquisa fundamental é a da Verdade e esta pode ser nem cristã nem budista, nem islâmica, nem maçónica … é apenas a Verdade.

Concebemos a busca da harmonia no Conhecimento, nos rituais praticados, no simbolismo, nas regras de vida, conduzindo a um aprofundamento das fontes iniciáticas.

O Nosso Rito pretende-se muito justamente tradicionalista. Por este qualificativo, os Maçons do Rito pretendem lembrar o seu forte apego à “Tradição Maçónica” veículo da Tradição Primordial, fundo universal, o património adquirido através de uma busca milenar da humanidade pelo Conhecimento.

A Tradição Maçónica não é nada mais que uma expressão da “Carta Imutável” de valores essenciais de todas as civilizações passadas e futuras. Esta carta baseia-se no respeito dos Direitos e da Dignidade do ser humano, na independência do seu espírito e integridade do seu corpo.

A negação destes valores que moldam a nossa ética, assinalaria alguma regressão independentemente da explosão dos progressos tecnológicos e científicos.

Na confusão que muitas vezes caracteriza a nossa época, foi deturpada, degenerado, este termo da Tradição, dando-lhe uma conotação desactualizada ou rígida, conservadora e “fundamentalista”. Protejamo-nos portanto dos desvios de linguagem que refletem uma degeneração das ideias correspondente!

Este Conhecimento Tradicional primordial é o fundo comum de todas as Iniciações e seu conteúdo é transmitido pelo método simbólico para nós através de todas as fraternidades secretas cuja cadeia longa não foi interrompida. A nossa referência à Tradição, portanto, não deve ser confundida com “tradicionalismo esterilizante” ou “conservadorismo limitado”. Mas romper com a Tradição, é romper com a Sabedoria os Princípios universais da consciência humana.

O Nosso Rito é deísta. De acordo com a definição deste termo, a Ordem de Memphis-Misraïm não exige a crença em uma Divindade revelada. Trabalha bem à Glória do Grande Arquitecto do Universo, tem fé no progresso humano e acredita na provável existência de uma Inteligência que opera em todo o universo.

É adogmatico e pratica a mais ampla tolerância: a cada Maçom para forjar suas convicções, para as manter ou mudar. Cada Maçom é livre em suas crenças e opiniões, na condição de não as impor aos outros e não pertencer a nenhuma tendência fundamentalista ou intolerante.

O Nosso Rito qualifica o Grande Arquitecto do Universo de “Princípio ordenador que se pode invocar sob cem nomes diversos” e que “a razão humana é impotente tanto para definir como para negar.”

Claramente, para nós, não se trata de um Deus revelado e personalizado, e adornado com muitos qualificativos de consonância humana e, nós nunca fazemos teologia no seio da nossa Ordem. Isso diferencia-nos completamente do Grande Loja Unida da Inglaterra e da maçonaria anglo-saxónica e regular em geral. O conceito de Grande Arquitecto é na F.’. M.’. tanto mais amplo e mais restrito do que a de Deus nas várias religiões. O Grande Arquitecto refere-se especificamente ao princípio criador e organizador do universo, á força que geometriza, que ordena ou que ordenou o caos.

Diz-se que o Grande Arquitecto do Universo é um símbolo, como tudo o que está no templo e como um símbolo, ele fala a cada Irmão de acordo com a sua sensibilidade. Assim, a interpretação do conceito de Grande Arquitecto é deixada ao critério e apreciação de cada um.

Fica evidente que seria inútil tentar fazer uma procura em Memphis Misraïm por alguém que não acredita na existência de um mundo espiritual e num princípio supremo.

O Nosso Rito diz-se egípcio porque acredita que suas fontes actuais se encontram nos mistérios iniciáticos da antiguidade, especialmente os mistérios de Ísis, Osíris e Hórus  no Egipto.

Assim, pode o Egipto aparecer como uma das matrizes da civilização e do pensamento ocidental. Nesta mesma terra sucederam-se o império dos faraós, o helenismo de Alexandria, o povo hebreu, o cristianismo copta e o islamismo. Próxima da Mesopotâmia, abrir-se-á a Roma e à Grécia, que, através de Pitágoras e Platão, para citar alguns, retiveram e transmitiram os seus ensinamentos.

As descobertas arqueológicas, em especial no início do século 20, estabeleceram reais analogias entre certas práticas de iniciação do antigo Egipto e parte daqueles da F.’. M.’.  de hoje, como por exemplo a câmara de reflexão antes da Iniciação.

Todo o Ritual de abertura e trabalho de fecho dos Trabalhos em Loja Azul do nosso Rito contém referências implícitas e explícitas a esta tradição egípcia. Acrescentemos a analogia do ritual de iniciação maçónica com o ritual iniciático do Livro dos Mortos, que sempre comporta três etapas: ritos de separação do mundo secular – eventos, viagens, morte simbólica – e renascimento numa vida mais iluminada.

O Nossa Rito é espiritualista. Espiritualidade (spiritus do espírito latim) significa, ao contrário de materialidade (corpo, instintos, carne, etc.) … (expressão viva do espírito) as questões que se relacionam com o espírito e à sua vida. A espiritualidade é baseada num estado de crença relativo à existência de uma ordem da realidade do espírito, diferente da do corpo físico.  É uma manifestação de uma percepção sobrenatural que ultrapassa a realidade material da vida.

Como escreveu Constant Chevillon, “A Franco-Maçonaria é uma escola de ascese que dá ao espiritual a primazia sobre todas as atividades e valores humanos. É uma instituição de homens eleitos por suas qualidades de coração e espírito para fazer uma contribuição consciente e esclarecida para a salvação da humanidade e que, para esse efeito, se esforça para alcançar a Verdade pela compreensão correta do simbolismo esotérico através do qual esta Verdade é expressa. ” A primazia do espírito é pois uma busca óbvia para qualquer Maçom do nosso Rito e a Franco-Maçonaria é realmente uma doutrina do Despertar deste espírito. Basta observar as variações na evolução da posição do Esquadro e do Compasso nos três graus da Maçonaria Azul para ser convencido de que tal é o ensinamento de todos os Ritos Maçónicos, sem exceção, mesmo que estes variantes não sejam infelizmente compreendidas na sua justa medida.

O Rito de Memphis-Misraïm é espiritualista por todas as razões mencionadas acima, mas sobretudo, ensina que a vida prossegue, de uma forma ou de outra após a morte física.

Estrutura da Ordem de Memphis-Misraïm

A estrutura da Ordem de Memphis-Misraïm diz-se piramidal, isto é, composta dum conjunto de corpos maçónicos desde as Lojas Azuis até ao Soberano Santuário, órgãos Maçónicos que estão dispostos de baixo para cima:

As Lojas do 1º ao 3º grau que constituem a Maçonaria Azul, também chamada de Maçonaria Simbólica. A Maçonaria simbólica estuda a moral, dá uma explicação do simbolismo e oferece aos Iniciados a pesquisa filosófica.

Em seguida, a Maçonaria Filosófica do 4º ao 33º grau.  A Maçonaria filosófica ensina filosofia da história e os mitos da antiguidade. O seu objectivo é a investigação das causas e das origens. O grau 33 liga a Maçonaria Filosófica, dita Escocesa à Maçonaria Hermética, do 34º ao 90º grau. A Maçonaria Hermética ocupa-se da alta filosofia, estudando os mitos religiosos dos diferentes idades da humanidade e reconhece o trabalho filosófico oculto mais avançado. O Soberano Santuário Internacional, suprema Autoridade Espiritual do Rito, é chefiado pelo Presidente do Soberano Santuário Internacional, Soberano Grande Mestre Mundial. É constituído pelos Grandes Conservadores da Ordem (grau 95).

Os membros do Soberano Santuário Internacional são chamados pelo Soberano Grão-Mestre Mundial. A sua missão é manter intactos todos os seus e princípios filosóficos e esotéricos do Rito, esforçando-se por seguir um elevado Ideal Espiritual e de o espalhar pelo mundo.

Eles devem explicar o simbolismo maçónico a partir dos dados das ciências iniciáticas e se esforçar para estabelecer uma harmonia fraterna que será benéfica não só para a Ordem, mas também para a Humanidade inteira.

A Autoridade Suprema do Rito é o Presidente do Soberano Santuário Internacional, Grande Mestre Mundial, que é o titular do direito sobre o grau 99º, a suprema dignidade do Rito.

Treze Grandes Mestres Mundiais presidiram, até aos dias de hoje, aos seus destinos.

O Grande Mestre Mundial, é o presidente do Executivo, e sobretudo, o Garante de uma Tradição Iniciática que especifica o Rito de Memphis-Misraim.

Os grandes mestres mundiais recebem os seus poderes dos seus antecessores. Na nossa Ordem, a cadeia é contínua desde Garibaldi. Esta transmissão, uma vez dada e promulgada regularmente não pode ser retomada porque o que é transmitido não é, obviamente, de natureza material.

Esta estrutura piramidal é essencialmente espiritual, porque, no plano social, todos os Irmãos e Irmãs da nossa pirâmide está firmemente ancorada no ideal democrático e isso desde o início da Ordem.

Papel da maçonaria egípcia no século XXI

Devemos dar uma resposta aos nossos Irmãos ou Irmãs, tanto dentro como fora do Rito, além disso, e mais geralmente aos nossos detractores que nos acusam de “Egiptomania” com um toque de condescendência ou depreciação sobre o nosso ritual considerado ultrapassado, assepticamente ancorado no passado egípcio há muito tempo, que certamente tem mais em seu curso na aurora do terceiro milénio.

É não compreender o privilégio de tocar no solo fértil de uma sabedoria antiga que pode fertilizar o nosso presente. A Sabedoria não tem idade. O espírito dos textos dos mistérios iniciáticos da antiguidade mantém a sua força e relevância. As verdades intemporais contribuem para a qualidade da vida espiritual e merecem ser preservados, experimentados e transmitidos.

Justificação, regeneração, iluminação, estas são as três principais fases de iniciação no Egipto segundo o papiro de Leiden. Quinze séculos de vida religiosa não parecem ter mudado o curso do ritual de iniciação no antigo Egipto. A partir do século XV a.C até ao I século d.C, estas três fases encontram-se homogéneas.

Estas três etapas provocam a emergência espiritual e encontram-se nas iniciações de hoje na nossa Ordem Iniciática Tradicional de Memphis-Misraim. É certo que a terminologia não é a mesma, nem a decoração. Mas a rota imposta ao neófito moderno estranhamente assemelha-se aos meios utilizados no antigo Egipto.

Um velho ditado diz: “Deus dorme no mineral, sonha no vegetal, age no animal e desperta no homem. ” É portanto o homem que constitui o melhor veículo dos atributos divinos da Vida, porque é o único com uma alma individual, e que dispõe de todos os poderes que lhe permitem expressar as virtudes no seu comportamento.

No alvorecer do terceiro milénio, a humanidade está num momento crítico da sua evolução colectiva. O resultado da crise planetária global que atravessamos depende não somente o futuro da nossa civilização mas, especialmente, o futuro do ‘continuum’ da Vida, fruto de milhares de milhões de anos de evolução, que fez deste planeta um maravilhoso oásis da fertilidade e harmonia, vitalidade vibrante e único em todo o universo.

Se falharmos individualmente e colectivamente alcançar uma maior maturidade psicológica e espiritual, nada pode salvar o mundo do colossal colapso ecológico cujos sinais são abundantes em todo o mundo.

Apenas um despertar de consciência global e ambiental, um despertar para a unidade inseparável de todas as coisas, será suficiente para parar e inverter a louca corrida para o fundo. No entanto, estou convencido, que a Ordem fornece, através da Iniciação, um caminho autêntico da realização espiritual no sentido de que ele pode levar a mutação, uma mudança profunda, uma transformação global da consciência neste momento charneira da história humana.

Apesar de todos os constrangimentos sociais, económicos e políticos, apesar do que, aparentemente, pode ser uma restrição à nossa liberdade, estamos sempre livres de aderir ou não ao sistema artificial, o modelo uniforme que a sociedade nos oferece.

Se desejamos de todo o coração libertar-nos dos grilhões das ideias e ilusões que nos colocaram sobre os ombros, NÓS PODEREMOS FAZÊ-LO. Cabe-nos apenas a nós. Não existe qualquer utopia nisso. Pedir a toda a gente para ser melhor e ser autêntico, embora ainda preso no seu pequeno egocentrismo, eis o que é utópico! Mas aprender, desenvolver as melhores qualidades humanas que estão em germe em nós todos e aplicá-los com a melhor vontade possível à sua volta, isso está bem dentro do reino das possibilidades e do realizável. Não se trata de nos tornarmos santos! Não. Apenas teremos que procurar em cada dia ser um pouco melhores, apenas um pouco. Basta dar plena confiança para a voz da nossa consciência que saberá sempre guiar-nos através das provações da vida para o nosso bem maior.

Conclusão

Eis assim um resumo do que é a Ordem Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraïm, quero dizer um “instantâneo”, porque, como tudo em maçonaria, só pode ser entendido se for vivido íntima e interiormente. Não pretendemos, de modo nenhum, suplantar os outros Ritos. Apenas estimamos indicar de alguma forma uma via susceptível de desenvolver a tomada de consciência do Franco-Maçom, pensando com razão ou não, favorecer o seu desenvolvimento para o pleno desenvolvimento de sua espiritualidade.
O Rito mergulha as suas raízes nas Tradições mais antigas da Humanidade. É regularmente enriquecido com todos os contributos espirituais descobertos pelos Homens e constituiu um rico “corpus” iniciático.

A Iniciação no nosso Rito de Memphis-Misraïm chama-nos à perfeita integração destas verdades básicas que consistem em cultivar em todas as circunstâncias, o Amor, a Paz, a Ordem e a Harmonia, para praticar a Humildade, a Fraternidade e a verdadeira filantropia em suma, “levantar altares à virtude e cavar uma sepultura para os vícios.”

O Rito de Memphis-Misraïm, constitui portanto, uma outra face da F.’. M.’., pois está consciente de que tudo o que está disperso deverá ser reunido e que todos os maçons, se pretendem sinceramente praticar a Fraternidade só pode enriquecer com as suas diferenças.
Procuremos, Minhas Senhoras e Senhores, meus Irmãos e Irmãs, o que nos une e não o que divide.

E para construir com discernimento, Força e Sabedoria, o mundo futuro: que a Luz Maçónica ilumine os nossos espíritos, os nossos corações, retempere as nossas almas e reforce os nossos braços!”

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R.˙.L.˙. UDJAT: representamos em Portugal a via masculina da Ordem Maçónica Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraïm

R.˙.T.˙. TAURT: representamos em Portugal a via feminina da Ordem Maçónica Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraïm

Integradas na via feminina da Ordem Maçónica Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraïm, somos a única estrutura Maçónica feminina em Portugal, a praticar o Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraïm de uma forma regular em todos os seus Graus, respeitando integralmente os Rituais da Antiga Tradição Egípcia.

Pertencemos à Ordem Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraïm. Esta Estrutura Maçónica é reconhecida pelas principais potências maçónicas mundiais, pelo seu Rigor, Legitimidade e Credibilidade.

TAURT (ou TAUERET), Deusa hipopótamo, associada ao nascimento e ao acto de dar à luz. Era representada com braços e pernas de leão, costas e cauda de crocodilo e cabeça de hipopótamo. Tinha também seios grandes e ventre saliente, como prova da sua gravidez, um diadema com duas altas plumas, por vezes com cornamenta e um disco solar.

Normalmente, segurava um grande amuleto sa (protecção) e, ocasionalmente, um signo ankh. Esta divindade é conhecida desde o Império Antigo, período em que tinha três nomes: Opet ou Ipi (“local favorito”), Taueret (“A grande deusa”) e Reret. Destes, foi sob a forma de Taueret que ganhou maior proeminência.

Não se lhe conhecem templos dedicados, embora se conheçam algumas estátuas e tenha sido representada em alguns templos. Essencialmente uma divindade benevolente, Taueret foi representada em grande quantidade em amuletos. Devido aos seus poderes protectores durante o nascimento, é comum encontrar imagens desta deusa a decorar cabeceiras de cama.

Existem também recipientes para o leite, em faiança, com a forma de Sekhmet, os quais apresentam um furinho nos mailos. Quanto ao hipopótamo masculino tinha um carácter essencialmente agressivo, e por isso era associado ao deus Set. (texto retirado de Dicionário do Antigo Egipto (Ed. Caminho), Dir. de Luís Manuel Araújo)

R.˙.T.˙. PHI.’. de MEMPHIS: representamos em Portugal a via mista da Ordem Maçónica Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraïm

Integrados na via mista da Ordem Maçónica Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraïm, somos a única estrutura Maçónica mista em Portugal, a praticar o Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraïm de uma forma regular em todos os seus Graus, respeitando integralmente os Rituais da Antiga Tradição Egípcia.

Pertencemos à Ordem Internacional do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraïm. Esta Estrutura Maçónica é reconhecida pelas principais potências maçónicas mundiais, pelo seu Rigor, Legitimidade e Credibilidade.

Philadelphia de Memphis

A expressão “Philadelphia de Memphis” está carregada de um simbolismo enorme e de uma força esotérica que pretende inspirar aqueles que decidem iniciar o percurso ou via iniciática.

Philadelphia

Philadelphia representa um local onde se eleva o culto do amor fraterno e, ao longo da história, foram várias as cidades que adoptaram este nome. Mas as referências mais significativas, e as que mais marcaram no sentido literal do seu nome foram as duas seguintes:

1. AMMAM – a cidade de PHILADELPHIA. Ao longo da história, a cidade de Amman (actual capital da Jordânia) abrigou várias civilizações. No século 13 aC, Amã foi chamado Rabbath Amon e foi a capital dos Amonitas. Foi sucessivamente invadida pelos assírios, seguidos pelos persas e pelos gregos. Ptolomeu II, o Filadelfo (285-246 aC), o líder grego do Egito, renomeou-a como Philadelphia. Esta antiga cidade foi dedicada à rainha Arsinoe II, irmã e esposa do rei Ptolomeu II Filadelfo (285-246 aC). A rainha Arsinoe II era a segunda esposa do rei, reinando com ele por cerca de sete anos. Influente na corte, ela era claramente amada por seu irmão. Ambos os governantes receberam o apelido ou epíteto de “irmão amoroso” devido ao relacionamento entre irmãos. A cidade fazia parte do reino dos nabateus até 106 dC, em que ficou sob o domínio do Império Romano. Em 324 dC, o cristianismo tornou-se a religião do Império e Philadelphia a sede de um bispado durante o início da era bizantina.
2. A cidade de PHILADELPHIA na Turquia (Ásia Menor). Philadelphia foi também outra antiga cidade da Lídia, na Ásia Menor, localizada ao sul de Kogamis, na estrada que liga Sardes a Colosse, no nível do atual Alaşehir – hoje na actual Turquia. Foi fundada em 189 aC. pelo rei Eumenes II de Pérgamo (197-160 aC). Eumenes II nomeou a cidade de Philadelphia (Amor entre Irmãos) em honra de seu irmão e sucessor futuro, Attalus II (159-138 aC.), cuja lealdade lhe rendeu o apelido de “Philadelfo”, literalmente “o que ama a seu irmão” em grego. Na falta de um herdeiro, Attalus III, o último rei da dinastia Attalid, legou seu reino, incluindo Philadelphia, aos seus aliados do Império Romano até sua morte, em 133 aC. Roma fundou a província da Ásia em 129 aC. J. – C. reagrupando a jónia e o reino de Pergamo. A cidade de Philadelphia tinha uma importante comunidade judaica helenística, conforme testemunha a arquitectura das suas sinagogas. A cidade foi frequentemente atingida por terremotos e, segundo Estrabão, foi várias vezes completamente destruída. Reconstruída por Tibério, foi nomeada Neocæsarea (literalmente: “nova Cesaréia”). Finalmente, sob Vespasiano, ficou com o nome de Flavia. Através da cristianização, a Philadelphia gradualmente entra na civilização bizantina e perde o seu nome original. A cidade é referida como a sede da sexta das sete igrejas asiáticas citadas no Apocalipse de S.João (3:7-13) na Bíblia Cristã (“Cartas às sete igrejas do Apocalipse”). É a cidade de origem da família imperial dos Anjos (Bizâncio).

O termo Philadelphia remete-nos também para Delphi (ou Delphus). Delphi, em Grego clássico, significa ventre materno ou útero. Adelphi significa gêmeos (literalmente: do mesmo ventre). Por sua vez a cidade de Delphi, na Grécia, é conhecida desde a antiguidade clássica por ser o local de um dos templos de Apolo (ao todo seriam cinco) e do bem conhecido “Oráculo de Delfos”. Nas obra de Homero “Hino a Apolo” está descrito que, antes da designação de Delphi, esta cidade era conhecida como Pytho e, segundo a mitologia grega, era considerada o centro do mundo e a caverna de Gaia (a divindade que representava a mãe Terra).

Zeus terá lançado uma pedra do céu para assinalar o centro do mundo e esta pedra, que se encontra no exterior do templo de Delphus é conhecida como “Omphalos de Delphus” ou o umbigo do mundo. Mais uma vez temos uma simbologia forte com o ventre materno, o umbigo, o cordão umbilical.

A guardar a caverna do centro da Terra, Gaia colocou uma serpente, Phyton. Segundo a lenda, Apolo matou a serpente e nesse mesmo local decidiu que iria “falar” aos homens. Apolo expressava-se aos homens através da emanação de vapores que saíam por uma fenda no solo. Vapores esses que eram aspirados pelas sacerdotisas conhecidas como Pythia (nomeadas assim devido ao antigo nome desse local e bem possivelmente devido à lenda de Apolo e da serpente Python). A sacerdotisa sentava-se numa plataforma sustentada por um tripé que se encontrava em cima da fenda e, após respirar as emanações do centro da Terra, entrava em transe profundo. Aquilo que era dito (ou balbuciado) em transe era interpretado por um outro sacerdote.

Sabe-se hoje que por baixo do templo de Delfos, precisamente no local subterrâneo onde a Pythia recebia as palavras de Apolo, existem duas falhas ou fissuras tectónicas que se intersectam entre si formando uma cruz: uma corre na direção Este-Oeste e a outra na direção Norte-Sul.

À entrada do Oráculo podiam-se ler três inscrições ou máximas que representavam, para quem o entendesse, a primeira aprendizagem esotérica no percurso até Apolo: “Conhece-te a ti mesmo”; “Nada em excesso” e “A promessa e a imprudência caminham lado a lado”. Estas mesmas advertências são-nos transmitidas de uma outra forma, igualmente simbólica, pelo V.’.M.’. aquando da entrada em loja e antes mesmo da abertura dos Tr.’. Reg.’..

Memphis

Memphis foi capital do Egipto por oito dinastias consecutivas durante o Reino Antigo. Foi sobretudo durante a 6ª dinastia que Memphis atingiu o pico do prestígio como centro de culto ao Deus Ptah. A Teologia, ou Cosmogonia Memphita, é centrada no Deus Ptah como criador de todos os mundos. O Cosmogonia de Ptah foi conhecida através de textos gravados na Pedra de Shabaka (séc VIII AC), mandada gravar pelo Faraó Shabaka e reproduzindo ela própria textos em papiro 2 mil anos anteriores à própria Pedra.

Ptah criou todas as formas e os seres (e os outros Deuses) com a sua palavra. Curiosamente, esta cosmogonia Egípcia, talvez a mais ancestral e a mais filosófica, centrada no Deus Ptah, revela-nos igualmente que “No início havia apenas o verbo”. Refiro igualmente, pois esta noção do Logos criador é revisitado novamente na religião Cristã:

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.

Ele estava no princípio com Deus.

Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez” [João 1:1-3]

Rito dos Philadelphus

O rito dos Philadelphus é um rito que está na origem do próprio Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misraïm. A Loja dos Philadelphus, inspirada nos mitos e lendas do Egito, praticando o Rito dos Philadelphus foi fundada em 1779 por iniciativa do Visconde Francis Anne Chefdebien.

Aigrefeuille, cônsul de Narbonne, e seu filho, incluindo cinco cavaleiros e oficiais da ordem de Malta. Os Filadelphus eram membros de uma sociedade secreta de vocação democrática, fundada na França no final do século XVIII e influente na era napoleônica na Suíça e no norte da Itália. É neste Rito primitivo dos Philadelphus que o rito antigo e primitivo de Memphis-Misraim faz remontar a origem de seus princípios e a sua forma de organização.

Por fim, e porque tudo na Maç.’. é dotado de um duplo (ou múltiplo) sentido, a designação abreviada Phi.’. de Memphis remete-nos também para o Phi, ou número de ouro. Razão geométrica (e por essa razão sagrada) que se encontra em todos os seres, formas e movimentos naturais do Universo aquando da divisão da parte pelo todo. O número Phi representa também a proporção de tudo o que para nós é entendido como harmonia, quer na arte quer na música.

Bibliografia e fontes consultadas

1. Jeremy Naidler, Temple of the Cosmos: The Ancient Egyptian Experience of the Sacred. Simon & Schuster (1996).
2. https://www.coastal.edu/intranet/ashes2art/
3. Wikipedia